-
是菩萨住是初定地中分别一切诸法。通达四圣谛。知苦不生缘苦心。乃至知道不生缘道心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心观诸法如实相。世尊。云何观诸法如实相。 佛言。观诸法空。世尊。何等空观。佛言。自相空。是菩萨用如是智慧观一切法空。无法性可见。住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。无性相是阿耨多罗三藐 三菩提。非诸佛所作非辟支佛所作。亦非阿罗汉所作非向道人所作。亦非得果人所作亦非菩萨作。但众生不知不见诸法如实相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16325160387.html
-
。 智则能破无明，识则能长生死。智者明也，明者除闇，故能破无明。无明苦破，则知诸法空相不生不灭不垢不净不增不减，于是出离生死。识者分别，妄起憎爱，于是堕入六道生死。看不破放下则名识，看得破放得下则名...，虽有不着有边。无而不无，虽然而不着无边。离有边有，故有不碍无。离无边无，故无不碍有。有不碍无，缘起即性空也。无不碍有，性空即缘起也。 此法甚深微妙，亦名实相，亦名中道，亦名般若，亦名萨婆若，亦名一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16331660410.html
-
心义，亦是如如义，如如于自心如实之相，即是净菩提心。净菩提心，于一切法都无染著，即名莲花三昧。住是三昧者，乃至诸法空相二亦不可得，所谓为诸佛大空故。[38] 《大日经》的心性思想主要在心、自心、菩提心...法名无相，是其一也，大和此教。[19] 宗密的记载，处寂俗姓唐，而且门下有四位弟子，其中有无相，因俗姓金，而称为“金和尚”。其实，不呼法名而呼俗姓，禅宗史上不乏其例，如洪州道一因俗姓马，而称为“马祖”...
圣 凯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16335560453.html
-
，在一心中 可以圆满地观察多方面的道理。他进一步联系《中论》的“三谛偈”，认为“我说即是空” 的 “空”是真谛，真谛讲一切现象的通相；“亦是中道义”的“中”是中道谛，中道谛讲一切 现 象各别的全部别相...同时论为“因缘所生法”的谓语。并通 过“即 ”字的运用，把三者贯通起来，“即空即假即中，虽三而一，虽一而三，不相妨碍，但有名 字 故；三种皆中者，即是实相故。”如此的中道，智者大师名之曰“圆中”，它不仅...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16352160542.html
-
，人天大宝。”（请御制《大般若经》序表）无论般若，瑜伽，归根结底，是唯识，是认识不同，故创立唯识宗。诸法空相，归根结蒂皆沿于心性的识。实境不同，解释才不同，识才不同。这就象中国儒经《春秋》是唯一的，但...玄奘兄长捷在成都空慧寺宣讲内外学、涅槃经、摄论、阿昆曇，兼通书传，尤善老庄，“为蜀人所慕”。[16]这说明蜀人对大乘空宗和有宗的包容，对儒、释、道圆通的仰慕，少门户之见，多研习之风，佛学环境是特别宽松...
谭继和
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16451661156.html
-
刊载后，编辑另加一小篇补充说明，引《心经》云：“舍利子是诸法空相”云云。 [23] 河南洛阳有初祖庵，与此互不重复，互不冲突，而且是互补的。甘肃张掖有明建之西来寺，名称来源尚不得而知，其文化内涵应远比...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16575361878.html
-
阿鞞跋致（不退转）相，令久修人功深不退。五十八至六十一为梦品，六十二至六十五为说般若空不可得，六十六则是嘱累品。 这说明从二十七品到六十六品，共四十品，是一个完整的说法，内容及结构都与道行经中相当的...心中产生分别之念，所以佛钵有轻重的不同。在罗什看来，佛钵”性空”，本无轻重之异。佛钵的轻重，是人心执著虚妄，强行分别的结果。推而广之，一切法相，都是随人心流转而呈现出来的空相。 他在论到空和有时，说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16581961909.html
-
空的智慧，摄导所修的六度万行，悲智双运，从而达到福与慧的圆满，成就佛果。因此这二种般若慧中，以般若观照慧证实相而从生死中解脱，这是三乘所相同的，而以般若慧策导万行以入智海，成就佛果，则是大乘菩萨不共于...若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 这些经文以布施为例，说明佛法的修行应不住于相，在行持中，不着四相，观三轮体空，平等行持一切善法。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16584661925.html
-
于无风无云晴天，以澈却定心静观日光，令内心、外虚空、密气脉三空相含。在这里，大圆满见和澈却定心是修习的关键，若无澈却的基础而看光，则落于道教采日月光华法之类，适成见性之障碍。 修妥噶定，可以肉眼...即在大圆心髓。 据郭元兴之说，大圆满法属无二部，以《理趣般若经》为根本所依，此经早由唐玄奘大师译出。后来开元三大士携密西来，无二部经籍即传于中士。不空译 大圆满之名字义理，虽在唐开元间即来中华，然...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16593861940.html
-
念，不以无念为证，虽修空，不以空为证。虽修菩提涅盘，无相无作，不以无相无作为证，即是不住无为也。 以上第一层讲无尽法门。在佛法中，无为法离生灭之相，称为无尽，此系权教所谈。又：“有为法之缘起，一多相...。不舍烦恼而入涅盘。不修顿悟者犹如野牛，随逐狮子，经百千劫，终不得成狮子。问：真如之性，为实空，为实不空。若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修而得解脱?答：真如之性，亦空亦不空，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17014862085.html